|
|
|
|
|
|
홀로 그윽한 대숲 속에 앉아
우리 선조는 대나무가 지니고 있는 '늘 푸름'과 '굳세고 곧음'에서 지조와 절개를 배울 뿐 아니라 그 기상까지도 닮고자 노력했다. 그 노력은 정신세계 내면 깊숙한 곳에 자리잡게 되어 군자의 생활과 행동에 있어 하나의 규범이 되었다.
|
|
 |
|
|
|
생활용품에도 대나무는 살아있다.
대나무는 우리 생활과 밀접한 관계를 맺고 있다. 일찍이 당나라 시인 백거이는 <양죽기>
에서 대나무가 여문것은 수덕이요, 바른것은 입신이요, 속이 비어있는 것은 체도라 했고, 곧게 자라는 것을 입지라 했다.
|
|
|
|
|
|
신의 소리를 전하는 대나무악기
우리 동양 음악은 대나무가 빠지면 불가능한 음악이라 할 수 있다.특히 연주음악은 단주나 합주에서 관악기의 대부분이 대나무로 구성될 수밖에 없기 때문이다. 그 소리 또한 섬세해서 신라의 '만과식전'은 나라의 재앙을 물리치고, 적군을 물리치는 신묘한 소리를 냈다.
|
|
|
|
|
|
우리 임금님 귀는 당나귀 귀
신라 14대 유레왕(재위284~298)때의 일이다. 297년 이서국 사람들이 서울 금성을 공격해 왔다. 신라는 방어했으나 힘이 달랐다. 이때 문득 내나무 잎을 귀에 꽂은 정체 모를 군사들이 나타나 전세를 돌려 적을 피각시켰다.
|
|
|
|
|
|
풀도 아니고 나무도 아닌 것이
한국이나 중국은 묵은해를 보내고 새해를 맞이하는 풍습이 튼 틀에서는 비슷하나 세밀히 들여다보면 각기 특성이 있다. 조선 초기 섣달 그믐달이면 집집마다 푸른 대나무잎,엄나무 가지, 익모초 줄기와 동쪽으로 뻗은 복숭아나무 가지를 한데 묶어 빗자루를 만들었다.
|
|
 |
|
|
|
대나무와 한.중.일 통과의례비교
남도에서는 산월이 가까워진 며느리의 시아버지가 벼슬이나 덕망이 높은 명가를 찾아가 그 집 울안에 자라는 대나무 가지를 베는데, 이를 걸죽이라 했가. 그대가지로 태어날 아기의 탯줄 자르는 죽도를 만들면 그 명가의 주력이 전도되어 아기가 출세한다고 믿었다.
|
|
|
|
|
|
약용과 식용으로서의 대나무
대나무의 종류는 우리가 생각하는 것보다 훨씬 많다. 그러나 약용으로 사용할 수 있는 몇 가지 되지 않는다. 그 중에서 약용으로 쓸 수 있는 것은 근죽.담죽.고죽으로 알려졌다.
조선 중기 이수광(1563~1628)은 그 사실을 확인하는 뜻으로<지붕유설>에서 「근죽은 ...
|
|
|
|
|
|
단산봉황이 죽실을 물고 오동속에서 넘노는 듯
만고풍상이 몰아치고 눈비 가듣해도 사시장철 푸름을 간직한 채 하늘을 찌를 듯 꼿꼿하게 서 있는 것이 대나무다. 장부의 기개를 상징하는 대나무는 고고함을 상징하는 소나무와 함께 예부터 민중에게 종경의 대상이 되었고 이러한 존경심은 노래로 표출 되었다.
|
|
|
|
|
|
우리와 함께 살아온 대나무
우리나라에서 남쪽 지역에 해당되는 전라남북도나 경상남북도에는 마을마다 대나무가 우거진 곳이 무척 많다. 그것은 아마도 예나 지금이나 달라진 것이 없다고 보여진다. 왜냐 하면 옛사람들이 남긴 글에 수없이 대나무 이야기가 등장해 온갖 일화와 상찬의 글이 넘...
|
|
|
|
|
|
관련어와 속담풀이
동양 삼국에 고루 분포하고 있는 것이 대나무다. 진죽.담죽.맹종죽처럼 한.중.일에 공통하는 것 이외에 일본에는 업평죽, 포대죽, 스즈다케 등 독립 자생종도 있다. 그래서 물통과 화로, 죽창과 화살, 지팡이와 삿갓, 큰 바구니에서 대통까지 생활에 밀착한 대나무는 일...
|
|
|
|
|
|
|
대나무 피리가 만들어내는 투명한 공간
대나무는 사시사철 푸른 잎새와 곧은 속성 때문에 문인들에게 사군자의 하나로 칭송 받아왔다. 이는 외부의 어떤 상황이나 현실에도 굽히지 않고 그 단단함과 굳건함을 지켜 가는 강인한 지조와 절개를 상징한다.
|
|
|
|
나무로 보는 한중일[대나무]
